Below are the 20 most recent journal entries recorded in lupandin's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]

Monday, May 21st, 2012
8:28 am	Notebook 5 10. 10. 06. В воскресенье (8 октября) был в Библиотеке иностранной литературы. Читал Киприана Карфагенского «De unitate ecclesiae». Там призыв: быть «cum simplicitate prudentes». Проблема единства Церкви. Но интересно, что сразу речь идет о дьяволе и о грехе прародителей. Это неплохое введение в проблему единства: как дьявол уловляет и как не дать себя уловить... Говорил с Доброхотовым. Главная мысль: связь между философией и духовным совершенством. На самом деле это видно уже на примере Конфуция. Также Сократ, Моисей. Т.е. есть определенные требования (нравственные) к мудрецу. Первое из этих требований – смирение. Об этом скажу на лекции для катехизаторов 22 октября. Я поставлю эту проблему ребром. От Конфуция и Лао Цзы до Эдит Штайн и Пастернака. Моисей – как он был подготовлен нравственно к своему служению. И Сократ . Кротость Сократа (в беседе с Фрасимахом, 1 книга «Государства»). (Comment on this)
Sunday, May 20th, 2012
9:00 am	Notebook 5 История вопроса. Дюгем. И это лейтмотив. Дюгем позитивист. И Яки – позитивист и сциентист. А Роберт Хью Бенсон в своей книге «Князь мира сего» предсказывает, что антихрист упразднит науку; впрочем, и по Яки оно так, ибо наука – специфически христианское явление и нуждается в спасении и Спасителе. Кажется, этот тезис уже многие признают, но экологисты делают из него другие выводы. Вторая мысль Яки – the purpose of it all. Цель (смысл) жизни. Его пример о пятилетнем ребенке, больном СПИДом (из выступления в Москве, в Киноцентре, в июне 1989). Третья мысль Яки - вселенная как интеллектуально респектабельное понятие: полемика с Кантом. В Кракове в мае 1991 Яки процитировал Шопенгауэра: «Антиномии Канта – это каменная стена, о которую разбиваются все попытки доказать существование Бога» (я не смог найти этой фразы у Шопенгауэра). Четвертая мысль Яки - критика копенгагенской интерпретации квантовой механики. Яки как историк науки: Дюгем, Ламберт, Ольберс, Джордано Бруно, Кант. Как личность. В Кракове в мае 1991 Яки довольно резко возражал другому докладчику – профессору Соколовскому (?) из Вашингтонского католического университета. Яки, возражая Соколовскому, сказал: «Все высказывания Иисуса были по сути своей догматическими (essentially dogmatic)». Вообще Яки не любил либералов и модернистов. Про Opus Dei сказал: «They take supernatural seriously». Про масонов: «They are very shrewd». Про себя: «I’m rather blunt». Про А.А. Гриба (в Кракове, в мае 1991 на конференции, обращаясь ко мне): «Fetch me that man». Колоритная фигура! Чем-то в своих рассуждениях неожиданно напоминал Ленина. Ленин: "Ни единому из этих профессоров , способных давать самые ценные работы в специальных областях химии, истории, физики, нельзя верить ни в едином слове, раз речь заходит о философии". Яки: «Unfortunately, Einstein was not the articulate philosopher… Even less of a philosopher was Pauli…». (1 Comment |Comment on this)
Saturday, May 19th, 2012
9:00 am	Notebook 5 9.10.06. Доклад о Яки (на конференции в Свято-Тихоновском университете). Вспомнил о нем в связи с Регенсбургской лекцией Папы Бенедикта XVI. Папа сослался на «logike latreia» (Рим. 12, 1) – на это же выражение ссылался и Яки в своей лекции в Киноцентре в июне 1989. Также их объединяет критика ислама как религии, не признающей спокойного вдумчивого интеллектуального исследования («the stillbirth of science in Islam»). И сама структура лекции Папы напоминала структуру книг и выступлений Яки: сначало какой-нибудь малоизвестный эпизод или текст: в данном случае «Диалог Мануила II с персиянином», - потом далеко идущие концептуальные выводы. Так начинается «Спаситель науки» Яки: с беседы Менгдена с Дарвином и заметок Теофила Готье о путешествии в Россию; то же в книге «Angels, Apes and Men»: беседа Бурмана с Декартом об ангелах. (Comment on this)
Thursday, May 17th, 2012
9:02 am	Notebook 5 В семи церквах (описанных во 2 и 3 главе Откровения Иоанна Богослова), как и в 12 апостолах – все множество характеров, призваний, жизненных ситуаций. И есть первенствующая церковь среди семи церквей, как есть и первенствующий среди апостолов – Петр. И есть как бы Иуда (даже в смысле привязанности к деньгам) – Лаодикийская церковь; и есть любимая церковь (Филадельфийская), как есть и любимый ученик – Иоанн; и есть мученическая церковь (Пергамская), как был и первый мученик среди апостолов, брат Иоанна – Иаков. И как ветхому Израилю угрожали лжепророки и растлители, так и новому Израилю (и даже имена те же самые: Валаам, Иезавель). Т.е. не только искушение гонениями, но и искушения лжеучениями и развратом. Отчего искушения развратом (Фиатирская церковь)? Здесь коварная подмена: любовь требует по логике своей полного единения любящих, т.е. всегда имеется искушение воплотить это единение в физической близости. «Жизнь с избытком», обещанная Иисусом Христом, порождает и искушения (половое влечение – от избытка жизненных сил). (1 Comment |Comment on this)
Wednesday, May 16th, 2012
8:54 am	Notebook 5 Я, наверное, уже писал об этом, но всё же: 13 октября 2002 года – второе воскресенье октября. У нас очередная встреча, на которой мы читаем «Первое житие Святого Франциска» Фомы Челанского. Была Ира Хачатурова с мамой, кажется, был и Реваз. После встречи пошли в часовню помолиться (встреча проходила в издательстве в здании францисканского монастыря в Москве). Все молились за о. Григория, так как неясно было, чем кончится скандал (http://kp.ru/daily/22893.5/21196/). А на следующий день после нашей встречи выступил пресс-секретарь Св. Престола Хоакин Наварро-Вальс и заявил, что францисканцы стали жертвой провокации (http://xn--80aaxindplwxf4d.xn--p1ai/index.php?option=com_content&view=article&id=198&Itemid=233&lang=ru). (1 Comment |Comment on this)
Sunday, May 13th, 2012
9:06 am	Notebook 5 Но вернусь к Минску (события 3-5 марта 2003). Остановился в квартире на Площади Победы. Отправился к о. Вернеру, чтобы подарить ему 1 том Католической Энциклопедии. И тут узнаю о его реакции на карикатуру в журнале «Покров» на о. Григория Цероха и дал ему E-mail о. Григория (о. Вернер написал о. Григорию письмо, в котором извинился за происшедшее и объяснил, что карикатура была опубликована без его ведома). Получил от о. Вернера заказ на редактирование перевода дособорного Миссала. Перевод был сделан Еленой Померанцевой с английского, и его надо было сверить с латинским оригиналом. О. Вернер отвез меня на машине до здания цирка на проспекте Независимости, а там уже было рукой подать до Площади Победы. (Comment on this)
Thursday, May 10th, 2012
9:36 am	Notebook 5 Санаторий Узкое (недалеко от станции метро «Теплый стан»), 17 мая 2003. Я делаю доклад о Стэнли Яки (http://www.standrews.ru/index-ea=1&ln=1&chp=showpage&parent=466&num=291&zi=466). Познакомился с Владимиром Ивановичем Сыровым из Нижнего Новгорода. Также на конференцию приехала из Минска Римма Геннадьевна Пашко (она выступала накануне с докладом «Леонтьев и Ницше»). С ней была ее дочь Катя. От Риммы Геннадьевны узнал об инфаркте у Аверинцева (http://www.polit.ru/article/2004/02/27/averincev/). Также услышал два интересных доклада: Паршина («Богословие и наука») и о повести Гоголя «Шинель» (имя докладчика не помню, может быть, Воропаев? См.: http://www.portal-slovo.ru/philology/37129.php?ELEMENT_ID=37129&SHOWALL_2=1). Также видел Андрея Анатольевича Гриба. Докладом о «Шинели» Гоголя навеяна следующая запись в моем дневнике от 25.06.03: «Шинель»: Акакий Акакиевич экологичен (Печорин – не экологичен). Трагедия Акакия Акакиевича в том, что он не понял блаженства своего райского состояния. Шинель – антиэкологична, как вообще консумеризм – ведет к ошибкам, праздномыслию (витрина с женской ножкой: сравни судьбу скотника в «Вие»), порабощению, отчаянию. Выход: убежденно носить старую шинель. Портной – использовал Акакия Акакиевича в своих целях: нарушил нравственный императив Канта. Акакий Акакиевич – один из «малых сих»; не случайно Гоголь изобразил его «взрослым младенцем». Грех общества в том, что оно развратило, погубило «единого из малых сих». (Comment on this)
Wednesday, May 9th, 2012
11:03 am	Notebook 5 В конце ноября – начале декабря 2005 года я помогал маме разбирать книги и нашел книгу Иосифа Теймуразовича Бжалавы с дарственной надписью от 8 ноября 1968 года. А я как раз в один из этих дней отправил запись в ЖЖ о нашей поездке в Тбилиси, состоявшейся в ноябрьские праздники 1968 (http://lupandin.livejournal.com/4533.html). Это совпадение я расценил как благословение свыше на ведение ЖЖ. +++ Минск 3-5 марта 2003. Слушал лекцию Седаковой (она толковала строчку из Заболоцкого «В целомудренной бездне стиха»; зачитали также приветствие Аверинцева, где было об удивлении как начале философии по Аристотелю). Все мероприятие было приурочено к присуждению Ольге Седаковой звания почетного доктора Европейского Гуманитарного Университета (см. http://miram.livejournal.com/59747.html и http://www.christeducenter.by/old/christeducenter.by/russian/news/20030303.html). (Comment on this)
Thursday, May 3rd, 2012
10:59 am	Notebook 5 5.10.06. Вспоминаю поездку в Ливерпуль (январь 2003). Приехали в гостиницу Park House. Это в северном районе Ливерпуля, в Уотерлу. Оттуда в центр города идет надземка: помесь метро и электрички. Гостиницу Park House содержат монахини, все очень приветливые, по-английски вежливые. Но старенькие, молодых нет. Некоторым уже за 80. Мы оставили вещи, и о. Майкл пригласил нас с моей дочерью Алей в ресторан поужинать. Sometimes you must celebrate (Вольный перевод: «Иногда можно позволить себе праздник»). Или что-то в этом роде (точных слов о. Майкла не помню, а теперь он умер и спросить не у кого). Я рассказал, как дон Бернардо дал мне как-то письма, которые приходили на адрес Апостольской администратуры от католических священников из разных стран мира. По-видимому, на эти письма так и не ответили. О. Майкл расстроился из-за моего рассказа. Оказывается, он тоже писал и на его письма тоже не отвечали. Немного погуляли по городу – город неинтересный. Главным для меня было общение с о. Майклом. Он пригласил меня в Коллеваленцу на съезд Марианского движения священиков. Я попросил у него почитать две книги: «The Village Speaks» и «The Devil’s Final Battle». (Comment on this)
Wednesday, May 2nd, 2012
10:47 am	Notebook 5 3.10.06. «Мир идет в погибель». Не совсем так. Роды похожи на смерть (в «Докторе Живаго»: крик роженицы похож на крик человека, попавшего под трамвай). Здесь работает принцип соответствия. У Бошковича все так же, как у Ньютона, но на малых расстояниях сила притяжения меняется на силу отталкивания. Похоже, но не одно и то же. Да, мир идет «как бы» в погибель, но на самом деле будет еще и «возвращение белого коня». И Христос говорит: «Все это начало болезней» (греч. odinon можно перевести как «родовых мук»). Но роды – это не смерть, а нечто противоположное смерти. (Comment on this)
Monday, April 30th, 2012
10:37 am	Notebook 5 2.10.06. Почему важен «Доктор Живаго»? Две идеи: органичность и интеллигентность. Интеллигентность органична; также православное богослужение органично, когда его совершает интеллигентный священник. Теперь понятно, почему из-за умножения грехов людей гибнет природа (в Откровении – чаши, которые проливают на землю ангелы). Капитализм неорганичен и неинтеллигентен (как и фашизм, и коммунизм) – он должен уступить место тому, что интеллигентно и органично, т.е. христианству. Аверинцев – последний интеллигент. С ним связано: Платон «Государство» (общность жен и детей надо понимать в контексте метафоры Тела Христова и слов Иисуса Христа: «Всякий, кто оставит ... жену или детей... враги человеку домашние его»). Очень важно то, что сказал Софокл о вожделении. И, конечно, «Игра в бисер». И Лосев. Пастернак об органичности: «... кончается искусство/И дышат почва и судьба». (4 Comments |Comment on this)
Sunday, April 29th, 2012
2:31 pm	К. Маркс и Ф. Энгельс (окончание) И вот молодой Энгельс чем решил прославиться? Решил облаять и обсмеять стареющего Шеллинга. Сколько мы видели таких случаев, когда мелкие люди приобретают известность за счет критики великих людей. Энгельс добился своего и прославился: но это доказывает низкий интеллектуальный и нравственный уровень немецкой (и не только немецкой) молодежи того времени. Конечно, Энгельс был неплохой стилист, и его критика Шеллинга с точки зрения стиля является своего рода шедевром. Но если бы не подвернулся Шеллинг, что бы делал Энгельс? Поехал бы изучать положение рабочего класса в Англии (что он и сделал вскоре после выхода своей книги «Шеллинг и откровение»). Книга Энгельс «Положение рабочего класса в Англии» более содержательна, чем критика Шеллинга, и именно после выхода этой книги Энгельс смог окончательно завоевать дружбу Маркса. Личная жизнь Маркса и Энгельса складывалась не безоблачно. Дочь Маркса – Лаура Лафарг – покончила с собой. Энгельс вообще не имел детей. Гражданской женой Энгельса была ирландка Мэри Бернс, работавшая на фабрике в Манчестере, принадлежавшей отцу Энгельса. Именно Мэри Бернс показала Энгельсу, как живут простые ирландские рабочие в Манчестере и Салфорде. Когда Мэри Бернс умерла, Энгельс женился на ее сестре Лидии Бернс. Мать Энгельса была очень набожной женщиной (протестанткой) и искренне переживала, что ее сын потерял веру. Но как бы то ни было, Марксу и Энгельсу удалось оказать влияние на многих последующих философов, среди которых Макс Вебер, Жан-Поль Сартр, Жиль Делез, Мишель Фуко, Ролан Барт, Жан Бодрийяр. Влияние марксизма испытали и некоторые русские религиозные философы, например, Бердяев и о. Сергий Булгаков. Но самое главное – это влияние, оказанное Марксом и Энгельсом на Владимира Ильича Ленина и через него на всю последующую судьбу нашего многострадального отечества. (6 Comments |Comment on this)
Thursday, April 26th, 2012
9:46 am	К. Маркс и Ф. Энгельс (продолжение) ( Read more... ) (Comment on this)
Wednesday, April 25th, 2012
10:18 am	К. Маркс и Ф. Энгельс (продолжение) Т.е. экономика при капитализме налажена неправильно. Если ее наладить лучше, то будет больший эффект. Но самое главное, что пролетарии не хотят мириться с этим положением, потому что они нищают, и они в конце концов возьмут в свои руки средства производства. Так что буржуазия в любом случае обречена. Когда же пролетарии возьмут в свои руки средства производства, тогда наступит новая формация – коммунистическая, которая будет оптимальна для развития производительных сил, и тогда наступит всеобщий расцвет и благоденствие. Тогда совершится тот самый «великий синтез», который должен всё увенчать. Т.е. при коммунистической формации преобразится мир, преобразится сознание, наступит гармония и примирение всех противоречий. Т.е. основная идея Гегеля: синтез как снятие противоречий – осталась неизменной. Всё примирится при коммунизме: дух и материя, природа и человек. И путь к этому примирению – преобразование природы через человеческий труд. В нашей стране попытались применить принципы марксизма, но выяснилось, что то, что хорошо в теории, на практике оказалось не так уж безоблачно. А дело-то всё в том, что неправильно выбрана основная философия, т.е. гегельянство, с которого начал и Фейербах, и Маркс с Энгельсом. Нельзя было брать в качестве основы философствования диалектику Гегеля. Но тут уже ничего не поделаешь. Тут «или-или». Или брать аристотелевскую логику, или брать гегелевскую диалектику. Что-то одно из двух. Выбором исходной философии мы уже задаем направление движения. То же самое и с христианством. Фейербах не опроверг христианство (как это, может быть, казалось Марксу и Энгельсу). Фейербах лишь довел до конца подспудное отрицание основных принципов христианства, начатое еще самим Гегелем. Но Гегель был осторожным человеком и не решался критиковать христианство открыто. Фейербах оказался просто более смелым. И, быть может, именно эта смелость Фейербаха и произвела решающее впечатление на Маркса и Энгельса. Энгельс вспоминает: «Тогда появилось сочинение Фейербаха “Сущность христианства”. Одним ударом рассеяло оно это противоречие, снова н без обиняков провозгласив торжество материализма. Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собственной сущности. Заклятие было снято; “система” была взорвана и отброшена в сторону, противоречие разрешено простым обнаружением того обстоятельства, что оно существует только в воображении». (Comment on this)
Monday, April 23rd, 2012
10:04 am	К. Маркс и Ф. Энгельс (продолжение) ( Read more... ) (Comment on this)
Friday, April 20th, 2012
9:29 am	Интервью Ольги Седаковой http://olgasedakova.com/?aID=31&ruID=1&PHPSESSID=bad4b4e4bae536f347d2b051aef7d91d (2 Comments |Comment on this)
Thursday, April 19th, 2012
9:24 am	К. Маркс и Ф. Энгельс (продолжение) И сейчас мы видим вспышку политической активности мусульман. Вот, например, аятолла Хомейни сверг иранского шаха. Но при этом вдохновлялся религией. Т.е. нельзя согласиться с Марксом, что религия учит пассивности. Вы скажете, что есть разница между христианством и исламом. Но ведь Маркс не писал о христианстве. Он писал о религии вообще. Он не говорил: «Христианство – опиум народа»; он говорил «Религия – опиум народа». В рамках концепции Маркса всякая религия представляет собой цветы, скрывающие цепи. Ведь и мусульмане тоже молятся и тоже верят в Бога и загробную жизнь. А по Марксу, молиться не надо. Зачем молиться, когда Бога нет? Надо цепи пилить. (Голос из аудитории: «Пилите, Шура, пилите!»). У Колумба на корабле «Санта Мария», на котором он плыл в Америку, каждый день служилась месса. Он плыл 33 дня, и в течение 33 дней ежедневно служилась месса. И вот 33-й раз мессу отслужили и увидели землю. Может быть, если не служили бы эти мессы, не хватило бы духу доплыть. Ведь матросы уже начинали бунтовать, говорили: «Давай назад поворачивай!». Мусульмане тоже верующие, но до Америки все-таки не доплыли. Правда, нам скажут, что атеисты в космос вывели Гагарина. Но сейчас мы знаем, что мать Гагарина была очень верующей женщиной и молилась за своего сына. Поэтому можно и даже нужно возразить Марксу и указать, что христианство не мешает человеку творить и совершать открытия: наоборот, как раз Бог есть источник творческой энергии, и без Бога ничего доброго не сделаешь. От Бога исходит энергия, благодать и делает человека сильным. Человек с помощью благодати работает лучше, чем без благодати. Кроме того, религия воспитывает послушание. Верующий ребенок способен слушаться взрослых, а потому способен учиться. Без послушания невозможно обучение. Неверующий же человек склонен задавать «деструктивные вопросы»: а зачем мне это надо, а кто Вы такой, чтобы меня учить? Религия необходима для обучения, а обучение необходимо для деятельности. Ведь прежде чем что-то делать, надо научиться. И оказывается что атеист (qua атеист) неспособен учиться. Полный атеист, последовательный атеист будет нигилистом и скептиком. Так что здесь слабое место марксистов, когда они говорят, что религия мешает трудиться и преобразовывать мир. Всё как раз наоборот. Но вернемся к Марксу и Энгельсу. Вот «Тезисы о Фейербахе». Маркс еще очень молод. Энгельс еще моложе. Это еще только начало. Пройдет еще несколько лет, и Маркс вместе с Энгельсом вступят в организацию «Союз справедливых». (12 Comments |Comment on this)
Wednesday, April 18th, 2012
10:40 am	К. Маркс и Ф. Энгельс (продолжение) ( Read more... ) (2 Comments |Comment on this)
Tuesday, April 17th, 2012
8:03 am	К. Маркс и Ф. Энгельс (продолжение) ( Read more... ) (8 Comments |Comment on this)
Monday, April 16th, 2012
9:44 am	К. Маркс и Ф. Энгельс (продолжение) И, таким образом, получается (по Фейербаху), что Бог – это воображаемая сущность. Бог – это всего лишь идея, которая возникает в сознании человека. Вот вкратце суть философии Фейербаха. Фейербах поставил на первое место материю. Материя – тезис, дух – антитезис. А что будет их синтезом? Синтезом должно быть человеческое общество, в котором сосуществуют материя и дух. Дух должен преобразовать материю. Не то, чтобы материя породила дух и этим все кончилось. Нет, тогда не было бы гегелевской триады. Но триада должна быть, иначе не будет диалектики. Значит, дух имеет задачу: он должен опять вернуться в материю, которая его породила, и преобразить ее. (4 Comments |Comment on this)